{"id":22381,"date":"2025-06-02T16:57:56","date_gmt":"2025-06-02T19:57:56","guid":{"rendered":"https:\/\/blogfca.pucminas.br\/colab\/?p=22381"},"modified":"2025-06-02T17:59:55","modified_gmt":"2025-06-02T20:59:55","slug":"funk-e-futebol-contribuem-na-valorizacao-periferica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogfca.pucminas.br\/colab\/funk-e-futebol-contribuem-na-valorizacao-periferica\/","title":{"rendered":"Elevando Vozes: funk e futebol contribuem na valoriza\u00e7\u00e3o perif\u00e9rica"},"content":{"rendered":"\n

O funk e o futebol s\u00e3o dois dos maiores fen\u00f4menos culturais nas periferias urbanas do Brasil, com imensa capacidade de mobiliza\u00e7\u00e3o social e, ao mesmo tempo, sendo reflexo das realidades e express\u00f5es das popula\u00e7\u00f5es de baixa renda. O estudo Tribos Musicais<\/em>, divulgado pelo IBOPE  em 2013, concluiu que a classe social e a idade t\u00eam forte influ\u00eancia no gosto musical. 70% das pessoas que escutam funk s\u00e3o da classe C, D ou E, enquanto na m\u00fasica gospel esse percentual \u00e9 de 72%. Nos dois grupos, a maioria dos ouvintes \u00e9 mulher: 61% e 51%, respectivamente. Embora os estilos sejam bastante diferentes, 38% dos funkeiros afirmam escutar m\u00fasica religiosa e, entre os ouvintes de gospel, 22% dizem escutar funk. <\/p>\n\n\n\n

Apesar de serem movimentos distintos, funk e futebol compartilham profunda conex\u00e3o com as ruas e com a identidade cultural de jovens das favelas e comunidades. O futebol se transforma em um grande palco de visibilidade, onde jogadores, frequentemente oriundos dessas mesmas comunidades, representam um sonho de ascens\u00e3o e supera\u00e7\u00e3o. J\u00e1 o funk, com suas letras e batidas marcantes, serve como uma ferramenta de afirma\u00e7\u00e3o cultural e resist\u00eancia, sendo um dos maiores canais de express\u00e3o e reconhecimento da vida nas periferias.<\/p>\n\n\n\n

Astros do mundo da bola<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Em uma busca por canais de m\u00eddia na internet, \u00e9 f\u00e1cil encontrar uma infinidade de funks (ainda\u00a0 chamados\u00a0 de\u00a0 raps) \u00a0 gravados\u00a0 em\u00a0 est\u00fadios\u00a0 por\u00a0 grupos\u00a0 de torcidas organizadas do Rio de Janeiro (como Deixa Passar – Funk da Jovem Fla<\/a>) ainda dos anos 1990, que adentraram pelo per\u00edodo dos anos 2000. As letras provocavam rivais de forma agressiva, mas tamb\u00e9m serviam para express\u00f5es criativas\u00a0 de\u00a0 incentivo\u00a0 aos\u00a0 jogadores e de exalta\u00e7\u00e3o\u00a0 de\u00a0 territ\u00f3rios, al\u00e9m de fazer adapta\u00e7\u00f5es de hinos e at\u00e9 pedidos de paz nos est\u00e1dios, como acontecia tamb\u00e9m nos bailes pela cidade. Essa rela\u00e7\u00e3o j\u00e1 foi abordada no estudo de Victor Belart<\/a> sobre Carnaval, Funk e Futebol.<\/p>\n\n\n\n

A tend\u00eancia chegou inclusive a ser assimilada por atletas, como no famoso caso de um rap (funk) em que Rom\u00e1rio e Edmundo, jogando juntos no Flamengo, aparecem cantando como MCs. A letra de Rap dos Bad Boys<\/a> \u00e9 uma esp\u00e9cie de autopromo\u00e7\u00e3o com tom bem humorado e desafiador, com versos que exaltam o talento de Rom\u00e1rio e Edmundo nos campos, al\u00e9m de seus estilos de vida fora dele. H\u00e1 trechos em que eles falam sobre mulheres, fama e sua atitude sem papas na l\u00edngua, refor\u00e7ando a imagem de rebeldes que os acompanhou ao longo da carreira.<\/p>\n\n\n\n

Musicalmente, o rap dos bad boys tem uma produ\u00e7\u00e3o bastante simples, com batidas b\u00e1sicas e um melodias rudimentares (o que \u00e9 esperado, considerando que nem Rom\u00e1rio, nem Edmundo eram m\u00fasicos de verdade).<\/p>\n\n\n

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Rom\u00e1rio e Edmundo\/Reprodu\u00e7\u00e3o Youtube<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Rom\u00e1rio \u00e9 o cara, Edmundo \u00e9 animal\/ No campo a gente brilha, no baile \u00e9 sensacional\u201d. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esse tipo de verso mostra bem o clima da m\u00fasica: provocativo, descontra\u00eddo e com bastante autoconfian\u00e7a. Apesar de n\u00e3o ser um sucesso musical no sentido tradicional, a m\u00fasica virou um meme antes da era dos memes, sendo lembrado com carinho e humor pelos f\u00e3s do futebol carioca e cultura pop dos anos 90.<\/p>\n\n\n\n

Funk, Passinho e Visibilidade Social<\/strong><\/h2>\n\n\n
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Aline Maia\/Acervo Pessoal<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Aline Maia, jornalista, pesquisadora e professora universit\u00e1ria, \u00e9 autora do livro: \u201cRabisca e Publica – Juventudes e estrat\u00e9gias de visibilidade social e midi\u00e1tica\u201d<\/a>. Na confec\u00e7\u00e3o do livro, que tamb\u00e9m \u00e9 resultado de uma tese de doutorado, a pesquisa focava na produ\u00e7\u00e3o cultural de jovens da periferia de Juiz de Fora, observando “o que eles produziam como estrat\u00e9gia de autorrepresenta\u00e7\u00e3o, como estrat\u00e9gia de visibilidade social e midi\u00e1tica”. A pesquisadora encontrou na dan\u00e7a do Passinho, no Rio de Janeiro, e nos eventos de spoken word<\/em> (palavra falada), em Nova Orleans, as principais manifesta\u00e7\u00f5es de autorrepresenta\u00e7\u00e3o. O Passinho, uma mistura genu\u00edna de dan\u00e7as que nasceu nas favelas cariocas, ganhou visibilidade por meio das m\u00eddias sociais digitais, proporcionando aos jovens dan\u00e7arinos um reconhecimento diferente do imagin\u00e1rio associado ao “jovem favelado”. A associa\u00e7\u00e3o imediata a termos como “marginalidade, criminalidade, precariedade” e a “ideia de falta de tudo” \u00e9 subvertida, pois, como os pr\u00f3prios jovens afirmam, “favela \u00e9 pot\u00eancia”.<\/em> Essa criatividade e vitalidade s\u00e3o essenciais para a sobreviv\u00eancia nessas condi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

A arte, especialmente a dan\u00e7a, tornou-se um caminho para a visibilidade desses jovens, da mesma forma que a educa\u00e7\u00e3o foi para a pesquisadora. O Passinho, inclusive, \u00e9 hoje patrim\u00f4nio imaterial do Rio de Janeiro, e os dan\u00e7arinos podem obter registro profissional, sendo reconhecidos. A performance, tanto na dan\u00e7a quanto no futebol, \u00e9 um instrumento poderoso de visibilidade. O corpo \u00e9 o principal recurso: “eles n\u00e3o t\u00eam mais nada, eles t\u00eam o corpo, ent\u00e3o eles t\u00eam o corpo como empreendimento nessa busca”, explica Aline. <\/p>\n\n\n\n

A prepara\u00e7\u00e3o f\u00edsica, a exibi\u00e7\u00e3o de talento e t\u00e9cnica s\u00e3o compar\u00e1veis entre o dan\u00e7arino de Passinho e o jogador de futebol. A pesquisadora concorda que essa entrega e o uso do corpo como “instrumento perform\u00e1tico” s\u00e3o formas de se fazerem notar, com o futebol sendo uma via de realiza\u00e7\u00e3o de sonhos, estendendo-se a gera\u00e7\u00f5es anteriores, como av\u00f3s e pais.<\/p>\n\n\n\n

Perguntada sobre estrat\u00e9gias para fugir do estigma que muitas vezes \u00e9 veiculado quando o assunto s\u00e3o essas culturas majoritariamente perif\u00e9ricas, Aline responde que a representa\u00e7\u00e3o dessas culturas na m\u00eddia tradicional \u00e9 um desafio. A jornalista sugere que “a gente s\u00f3 consegue dar mais espa\u00e7o quando a gente tiver tamb\u00e9m reda\u00e7\u00f5es mais diversas”<\/em>. Ela argumenta que o conte\u00fado reflete a mente de quem o produz, e reda\u00e7\u00f5es majoritariamente brancas de classe m\u00e9dia, por mais brilhantes que sejam os jornalistas, tendem a partir de um “olhar de classe m\u00e9dia, de um olhar branco”<\/em>. Uma reda\u00e7\u00e3o plural, com pessoas de diferentes etnias, idades, orienta\u00e7\u00f5es sexuais e experi\u00eancias de vida, resulta em um “olhar de quem est\u00e1 produzindo conte\u00fado que \u00e9 levado para o p\u00fablico” muito mais rico.<\/p>\n\n\n\n

Manifesta\u00e7\u00f5es culturais como o Passinho e o futebol enfrentam obst\u00e1culos para serem reconhecidas e valorizadas por institui\u00e7\u00f5es formais, incluindo a m\u00eddia tradicional, pol\u00edticas p\u00fablicas e institui\u00e7\u00f5es acad\u00eamicas. O racismo estrutural e o preconceito s\u00e3o fatores determinantes, que “dificilmente [separa] a quest\u00e3o de ra\u00e7a”. Embora haja mudan\u00e7as, o reconhecimento ainda ocorre a passos lentos. A m\u00eddia tem um papel crucial em “jogar luz sobre essas pr\u00e1ticas”, como aconteceu com Carolina Maria de Jesus e o pr\u00f3prio Passinho, que chegou \u00e0 abertura das Olimp\u00edadas de 2016. As m\u00eddias sociais e a comunica\u00e7\u00e3o digital oferecem novas possibilidades para esses grupos se manifestarem e ganharem visibilidade, influenciando, por vezes, a aten\u00e7\u00e3o da m\u00eddia tradicional. Contudo, como dito por Aline, \u00e9 uma “longa caminhada e que de novo vai passar tamb\u00e9m pela necessidade de uma composi\u00e7\u00e3o de uma reda\u00e7\u00e3o mais plural”.<\/p>\n\n\n\n

Falando com as favelas<\/strong><\/h2>\n\n\n
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O rec\u00e9m lan\u00e7ado (17\/02) EP \u201c<\/em>Falando com as favelas<\/em><\/a>\u201d<\/em>, uma colabora\u00e7\u00e3o entre o jogador holand\u00eas Memphis Depay e o funkeiro MC Hariel, exemplifica de forma not\u00e1vel essa interse\u00e7\u00e3o entre o futebol e o funk\/trap. Memphis Depay, jogador de futebol profissional, e MC Hariel, um dos nomes mais importantes do funk atual, se unem n\u00e3o s\u00f3 pela amizade, mas tamb\u00e9m pela busca de visibilidade para as culturas perif\u00e9ricas, mostrando como o esporte e a m\u00fasica podem funcionar como ve\u00edculos de valoriza\u00e7\u00e3o e representatividade. Nessa colabora\u00e7\u00e3o in\u00e9dita, a produ\u00e7\u00e3o das m\u00fasicas teve in\u00edcio no ano passado, ap\u00f3s a chegada do jogador ao Corinthians em setembro. <\/p>\n\n\n\n

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