{"id":4229,"date":"2022-03-22T18:34:20","date_gmt":"2022-03-22T21:34:20","guid":{"rendered":"https:\/\/blogfca.pucminas.br\/ccm\/?p=4229"},"modified":"2023-04-04T16:31:07","modified_gmt":"2023-04-04T19:31:07","slug":"os-caminhos-criticos-da-serie-em-nome-de-deus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogfca.pucminas.br\/ccm\/os-caminhos-criticos-da-serie-em-nome-de-deus\/","title":{"rendered":"<strong>Os caminhos cr\u00edticos da s\u00e9rie <\/strong><em><strong>Em nome de Deus<\/strong><\/em>"},"content":{"rendered":"\n<p>Por T\u00e2nia Scher.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image caption-align-center\"><figure class=\"aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"769\" height=\"503\" src=\"https:\/\/blogfca.pucminas.br\/ccm\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/Em-nome-de-Deus-critica-ouniversodatv.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-4230\" srcset=\"https:\/\/blogfca.pucminas.br\/ccm\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/Em-nome-de-Deus-critica-ouniversodatv.jpg 769w, https:\/\/blogfca.pucminas.br\/ccm\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/Em-nome-de-Deus-critica-ouniversodatv-300x196.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 769px) 100vw, 769px\" \/><figcaption>Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o\/Globoplay<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Neste artigo, partiremos das reflex\u00f5es de Paiva e Sodr\u00e9 (2013), sobre cultura cr\u00edtica, de Soares e Silva (2016), sobre os lugares da cr\u00edtica, e de Paganotti e Soares (2019), que trabalham o conceito de metacr\u00edtica, para tra\u00e7ar uma reflex\u00e3o inicial sobre s\u00e9rie documental<em> Em nome de Deus<\/em>, da <em>Globoplay<\/em>. Ela \u00e9 dividida em seis cap\u00edtulos de aproximadamente 50 minutos, intitulados respectivamente: <em>Da sombra \u00e0 luz<\/em>;<em> Os dias que abalaram Abadi\u00e2nia<\/em>;<em> O sil\u00eancio \u00e9 a lei<\/em>;<em> De Jo\u00e3o de Deus a John of God<\/em>; <em>Ascens\u00e3o e Queda do Imp\u00e9rio<\/em>; e<em> A pandemia.<\/em> A produ\u00e7\u00e3o narra os acontecimentos que culminaram nas den\u00fancias de abuso sexual e posterior pris\u00e3o e condena\u00e7\u00e3o do m\u00e9dium Jo\u00e3o de Deus, fundador e principal personalidade da casa Dom In\u00e1cio de Loyola em Abadi\u00e2nia, cidade interiorana do estado de Goi\u00e1s. A s\u00e9rie entrela\u00e7a depoimentos das v\u00edtimas com imagens de arquivo, produzindo uma narrativa de tra\u00e7os biogr\u00e1ficos, atravessada por novas perspectivas de interpreta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Buscaremos compreender como a cr\u00edtica \u00e9 trabalhada na s\u00e9rie. O gesto cr\u00edtico de fato se faz presente, de forma original, ou h\u00e1 apenas uma reitera\u00e7\u00e3o de cr\u00edticas j\u00e1 realizadas em outros circuitos da m\u00eddia? Como \u00e9 pensada essa cr\u00edtica, conectando o passado midi\u00e1tico do m\u00e9dium e as den\u00fancias apresentadas? H\u00e1 na produ\u00e7\u00e3o um trabalho metacr\u00edtico? Nosso objetivo \u00e9 tentar responder, ainda que brevemente, essas quest\u00f5es. Primeiramente, \u00e9 necess\u00e1rio elucidar nossos aportes conceituais.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Para Paiva e Sodr\u00e9 (2013), a cultura sempre foi uma parte fundante de toda hist\u00f3ria social (PAIVA; SODR\u00c9, 2013). Erigindo a maneira como cada indiv\u00edduo se relaciona com mundo, a cultura determina nossas percep\u00e7\u00f5es coletivas em diferentes contextos. A pr\u00f3pria atividade cr\u00edtica tamb\u00e9m \u00e9 atravessada pelas pr\u00e1ticas da cultura, historicamente situadas. Contemporaneamente, todos estamos inseridos em uma cultura das m\u00eddias, e dela n\u00e3o podemos evadir. Os meios de comunica\u00e7\u00e3o apresentam, assim, novos desafios para a cr\u00edtica social. Para Soares e Silva (2016), a cr\u00edtica de m\u00eddia deveria destacar pontos de vista discordantes e questionar suposi\u00e7\u00f5es que pretendem alcan\u00e7ar hegemonias (SOARES; SILVA, 2016). A cr\u00edtica de m\u00eddia estaria neste lugar: do questionamento e da ruptura dentro dos meios. Para as pesquisadoras, \u201ccaberia \u00e0 cr\u00edtica de m\u00eddia acionar repert\u00f3rios constituintes do imagin\u00e1rio social a fim de reiterar ou reverter certos discursos.\u201d (SOARES; SILVA, 2016, p.20).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">A cr\u00edtica promoveria espa\u00e7os de reflex\u00e3o sobre os limites culturais de determinados objetos, expandindo nossos entendimentos para al\u00e9m das textualidades ali inerentes. Nesse sentido, <em>Em nome de Deus<\/em> cumpre uma importante fun\u00e7\u00e3o cr\u00edtica ao reverberar den\u00fancias e adensar uma ruptura em torno dos sentidos que santificavam a figura de Jo\u00e3o de Deus. O m\u00e9dium, que antes possu\u00eda uma reputa\u00e7\u00e3o ilibada e, em certa medida, prestigiosa, come\u00e7ou a ser visto a partir de outros enquadramentos tensionadores. Ao reconstruir narrativamente sua biografia, a s\u00e9rie faz o esfor\u00e7o de trazer outras perspectivas e chaves de interpreta\u00e7\u00e3o sobre as a\u00e7\u00f5es da personagem, em um esfor\u00e7o de olhar com mais profundidade para as arestas daquela figura. Se, como argumentam Soares e Silva (2016), o lugar da cr\u00edtica \u00e9 um espa\u00e7o de ruptura com narrativas dominantes, podemos encarar Em<em> nome de Deus<\/em>, em um primeiro momento, como um produto eminentemente cr\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">No exerc\u00edcio cr\u00edtico, \u00e9 preciso estabelecer crit\u00e9rios e valores que nos permitam identificar a rela\u00e7\u00e3o dos realizadores com as obras e como elas circulam socialmente. Esses crit\u00e9rios tamb\u00e9m devem nos capacitar a averiguar como elas prop\u00f5em poss\u00edveis renova\u00e7\u00f5es discursivas, n\u00e3o apenas em termos de conte\u00fados, mas de formatos (PAGANOTTI; SOARES, 2019). Pensando na complexidade dessas media\u00e7\u00f5es, podemos afirmar que <em>Em nome de Deus <\/em>vincula-se estreitamente com os debates pol\u00edticos mais pungentes do nosso tempo, como viol\u00eancia contra a mulher. As discuss\u00f5es presentes na s\u00e9rie s\u00e3o tribut\u00e1rias de uma sociedade e de regimes de representa\u00e7\u00e3o que acolhem den\u00fancias de abusos, ao contr\u00e1rio do que poderia acontecer anos atr\u00e1s, em um contexto muito mais machista. Para al\u00e9m desses fatores externos, <em>Em nome de Deus <\/em>apresenta avan\u00e7os nas conversa\u00e7\u00f5es p\u00fablicas sobre o tema em sua pr\u00f3pria tessitura narrativa. Como sugerido anteriormente, trata-se de uma produ\u00e7\u00e3o cr\u00edtica, \u201cque interfere ativamente na cultura midi\u00e1tica da qual participa\u201d (PAGANOTTI; SOARES, 2019, p.135).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Mas, seguindo Paganotti e Soares (2019), podemos encarar a s\u00e9rie como <em>metacr\u00edtica<\/em>. Este conceito complexo \u201camplia o alcance da cr\u00edtica, pois n\u00e3o trata apenas das produ\u00e7\u00f5es midi\u00e1ticas, mas da cr\u00edtica feita de dentro delas, ressaltando o car\u00e1ter relacional e sist\u00eamico das media\u00e7\u00f5es.\u201d (PAGANOTTI; SOARES, 2019, p.135). Atrav\u00e9s de uma atitude metacr\u00edtica, a s\u00e9rie almeja fazer \u201ca cr\u00edtica da m\u00eddia e pretende ir al\u00e9m dela, reconhecendo-se como parte de seus mecanismos e dando ao p\u00fablico as ferramentas para que tamb\u00e9m possa exercitar a cr\u00edtica de modo sistem\u00e1tico.\u201d (PAGANOTTI; SOARES, 2019, p.142). Ao recuperar as representa\u00e7\u00f5es midi\u00e1ticas de Jo\u00e3o de Deus e propor, em sua pr\u00f3pria estrutura, novas formas de enquadr\u00e1-lo e de abordar crimes tais quais os cometidos pelo m\u00e9dium, <em>Em nome de Deus <\/em>afirma-se como uma produ\u00e7\u00e3o potente e transformativa. Trata-se de um objeto privilegiado para compreendermos como a cultura atravessa a sociedade e a hist\u00f3ria, e como novos padr\u00f5es cr\u00edticos da contemporaneidade moldam narrativas como essa, que n\u00e3o s\u00f3 tratam com mais seriedade den\u00fancias de viol\u00eancia sexual, como podem ressignificar um passado, uma biografia, de forma a vislumbrarmos futuros mais justos.<\/p>\n\n\n\n<p>T\u00e2nia Scher \u00e9 Mestranda do PPGCOM da PUC Minas.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">PAGANOTTI, Ivan; SOARES, Rosana de Lima. A meta para a cr\u00edtica da\/na m\u00eddia em abordagens metacr\u00edticas. Matrizes, S\u00e3o Paulo, v. 13, p. 131-153, 2019.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">PAIVA, Raquel; SODR\u00c9, Muniz. Existe cultura cr\u00edtica na m\u00eddia? In: DALMONTE, Edson. Teoria e pr\u00e1tica da cr\u00edtica midi\u00e1tica. Salvador: Edufba, 2013.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">SOARES, Rosana; SILVA, Gislene. Lugares da cr\u00edtica na Cultura Midi\u00e1tica. Comunica\u00e7\u00e3o, m\u00eddia consumo. S\u00e3o Paulo, V.13, N.37, p.9-28, maio\/ago, 2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por T\u00e2nia Scher. Neste artigo, partiremos das reflex\u00f5es de Paiva e Sodr\u00e9 (2013), sobre cultura cr\u00edtica, de Soares e Silva (2016), sobre os lugares da cr\u00edtica, e de Paganotti e Soares (2019), que trabalham o conceito de metacr\u00edtica, para tra\u00e7ar uma reflex\u00e3o inicial sobre s\u00e9rie documental Em nome de Deus, da Globoplay. 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