{"id":422,"date":"2016-08-20T04:38:08","date_gmt":"2016-08-20T04:38:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www1.fca.pucminas.br\/ccm\/?p=422"},"modified":"2016-08-20T04:38:08","modified_gmt":"2016-08-20T04:38:08","slug":"vladimir-safatle-a-gramatica-unica-das-midias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogfca.pucminas.br\/ccm\/vladimir-safatle-a-gramatica-unica-das-midias\/","title":{"rendered":"A gram\u00e1tica \u00fanica das m\u00eddias"},"content":{"rendered":"

Por Juliana Gusman.\u00a0<\/strong>Para Vladimir Safatle a converg\u00eancia midi\u00e1tica n\u00e3o diz respeito somente aos dispositivos, mas, principalmente, \u00e0 homogeneiza\u00e7\u00e3o dos discursos que inibe a emerg\u00eancia de narrativas divergentes.<\/p>\n

O fil\u00f3sofo de 43 anos \u00e9 chileno de nascen\u00e7a e brasileiro por escolha. Ou pela falta dela.\u00a0 A ascens\u00e3o de\u00a0Augusto Pinochet\u00a0ao poder encurralou sua fam\u00edlia, que trilhou o \u00fanico caminho poss\u00edvel: o Brasil. Chegaram em 1973 e se instalaram, primeiramente, em\u00a0Bras\u00edlia\u00a0e, em\u00a01987, mudaram-se para\u00a0Goi\u00e2nia. Em 1991, Safatle foi para\u00a0S\u00e3o Paulo para iniciar seus estudos universit\u00e1rios. Cursou, curiosa e simultaneamente, publicidade\u00a0na Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM) e filosofia\u00a0na Universidade de S\u00e3o Paulo (USP). Em\u00a01997, concluiu o mestrado em filosofia na\u00a0Universidade de S\u00e3o Paulo\u00a0com disserta\u00e7\u00e3o de t\u00edtulo O amor pela superf\u00edcie: Jacques Lacan e o aparecimento do sujeito descentrado<\/em>. Em 2002, concluiu o doutorado em Espa\u00e7os e transforma\u00e7\u00f5es da filosofia<\/em> na Universidade Paris VIII, com tese intitulada A paix\u00e3o do negativo: modos de subjetiva\u00e7\u00e3o e dial\u00e9tica na cl\u00ednica lacaniana<\/em>. Desde 2003, Vladimir Safatle \u00e9 professor no Departamento de Filosofia da Universidade de S\u00e3o Paulo. Em 2011, iniciou sua coluna semanal do jornal Folha de S. Paulo. Em 2013, filiou-se ao Partido Socialismo e Liberdade (PSOL). Atualmente, faz pol\u00edtica na escrita.<\/p>\n

Em palestra realizada pelo Curso de Comunica\u00e7\u00e3o Social no dia 28 de mar\u00e7o, na PUC Minas, Safatle prop\u00f4s um questionamento acerca dos afetos que nos movem. O professor foi guiado na palavra pelo tema A economia ps\u00edquica da sociedade de consumo e suas patologias<\/em>. Falou filosoficamente sobre comunica\u00e7\u00e3o. A come\u00e7ar pela publicidade.<\/p>\n

Para compreender o funcionamento de algumas pe\u00e7as centrais do imagin\u00e1rio global de consumo, Safatle parte de no\u00e7\u00f5es de corporeidade e dos avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos estabelecidos a partir dos anos 1990. A m\u00eddia mundial, nesse contexto, adquiriu a forma de conglomerados e transnacionais, tomando as r\u00e9deas de sua economia pol\u00edtica e dos meios de comunica\u00e7\u00e3o. \u00a0\u201cO car\u00e1ter sist\u00eamico que se estabelece \u00e9 de tal ordem que mesmo as linguagens midi\u00e1ticas s\u00e3o produtos de linguagens midi\u00e1ticas anteriores, inaugurando um processo de re-media\u00e7\u00e3o, que que acaba por fortalecer ainda mais padroniza\u00e7\u00e3o das linguagens\u201d.<\/p>\n

No mercado publicit\u00e1rio, conforme Safatle, esse processo inerentemente conflitante se evidencia na tradu\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o de campanhas globais, voltadas para mercantiliza\u00e7\u00e3o do discurso da dissolu\u00e7\u00e3o do Eu como unidade sint\u00e9tica. At\u00e9 ent\u00e3o, o ideal publicit\u00e1rio de belo era pautado em corpos harm\u00f4nicos, saud\u00e1veis e jovens. O que se v\u00ea no final do s\u00e9culo XX s\u00e3o reconfigura\u00e7\u00f5es nesse padr\u00e3o. Novos corpos, que desafiavam a forma hegem\u00f4nica, foram veiculados em campanhas diversas. O corpo passa a ser encarado como objeto pronto para transforma\u00e7\u00f5es. Deixa de ser limite para se tornar interface de ressignifica\u00e7\u00e3o constante. \u201cUma superf\u00edcie de reconfigura\u00e7\u00e3o que coloca o sujeito diante da instabilidade de personalidades m\u00faltiplas e da desintentidade subjetiva\u201d.<\/p>\n

Surge um movimento paradoxal. H\u00e1 a mercantiliza\u00e7\u00e3o do avesso da forma que havia antes. A pr\u00f3pria insatisfa\u00e7\u00e3o se tornou mercadoria. A revolta se evidencia puramente espetacular. A natureza oligopolista que se aprofundou atrav\u00e9s de centros de tecnologia, entretenimento e informa\u00e7\u00e3o convergiram a produ\u00e7\u00e3o, a recep\u00e7\u00e3o e a gest\u00e3o de culturas, padronizaram linguagens, singularizaram discursos, aniquilaram possibilidades. Multiplicaram-se falas iguais, com apar\u00eancia plurais, sobre as mesmas coisas.<\/p>\n

Se o tema da palestra que ministrava o levou para discuss\u00e3o da publicidade contempor\u00e2nea, as perguntas que seguiram alteraram seu rumo: miravam o jornalismo. Para Safatle, ele tamb\u00e9m n\u00e3o escapa do afunilamento simb\u00f3lico do regime de converg\u00eancias. Grandes grupos midi\u00e1ticos produzem discursos homog\u00eaneos, narradas pelos mesmos sujeitos, ancoradas no medo espetacularizado. Essa hiperconverg\u00eancia \u00e9, em determinada medida, consciente.<\/p>\n

\u201cO que acontece quando voc\u00ea organiza toda a experi\u00eancia do mundo da partir de uma s\u00f3 gram\u00e1tica?\u201d.<\/p>\n

H\u00e1 v\u00e1rias coisas que ocorrem, mas elas desaparecem. Muitas vezes por que, literalmente, n\u00e3o s\u00e3o not\u00edcia, a despeito dos interesses que controlam o processo de produ\u00e7\u00e3o. Para Safatle, a concep\u00e7\u00e3o de not\u00edcia est\u00e1 ligada a certa ideia de tempo, impacto, e visibilidade. Dentro dessa gramatica, organizada em regimes espec\u00edficos guiados por essas ideias, n\u00e3o h\u00e1 lugar para o acontecimento. N\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para novas narrativas. N\u00e3o por que elas n\u00e3o s\u00e3o decisivas, centrais ou n\u00e3o fazem hist\u00f3ria, mas por que o regime de afetos existente inibe outros olhares.<\/p>\n

\u201cO jornalismo percebeu muito rapidamente a audi\u00eancia do medo\u201d. Ao fazer o medo circular, ao fazer com que as pessoas focalizem sua aten\u00e7\u00e3o dentro do instante, dentro do presente, elas param de fazer o que est\u00e3o fazendo e come\u00e7am a consumir informa\u00e7\u00e3o. \u201c\u00c9 produzido um tipo de acontecimento que \u00e9 feito para esse regime de imprensa, que \u00e9 um regime que sabe muito bem que quando n\u00e3o h\u00e1 a circula\u00e7\u00e3o do medo, as pessoas param de consumir a informa\u00e7\u00e3o. Quando voc\u00ea tem essa circula\u00e7\u00e3o, elas voltam, imediatamente. \u00c9 um modelo que se constitui em um regime de converg\u00eancia inacredit\u00e1vel\u201d. O caso brasileiro, para o fil\u00f3sofo, \u00e9 um caso exemplar. \u201cO Brasil \u00e9 um dos poucos pa\u00edses que voc\u00ea v\u00ea o mesmo sujeito que \u00e9 jornalista no r\u00e1dio ser comentarista na televis\u00e3o, da mesma empresa. Voc\u00ea tem o mesmo grupo de 20, 30 pessoas que vai circulando, fazendo com que a opini\u00e3o fique completamente convergente\u201d. Impede-se radicalmente a possibilidade de uma presen\u00e7a plural. \u201cE em situa\u00e7\u00f5es de instabilidade como agora, isso fica de uma evid\u00eancia brutal. \u00c9 um sistema que se adequou a circula\u00e7\u00e3o de certos afetos, entre eles o medo. E isso produz certos efeitos. Vai produzindo atos, que s\u00e3o constitu\u00eddos exatamente por esse regime de funcionamento da informa\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 narrativas que escapam desse sistema. \u201cN\u00e3o h\u00e1 m\u00eddia alternativa. Se pegarmos a estrutura dessas m\u00eddias, da rede social, percebemos como elas s\u00e3o reverbera\u00e7\u00f5es de not\u00edcias da m\u00eddia tradicional\u201d. O sistema de retroalimenta\u00e7\u00e3o \u00e9 enorme. Informa\u00e7\u00f5es veiculadas em redes sociais n\u00e3o teriam relev\u00e2ncia se a m\u00eddia tradicional n\u00e3o fosse obrigada a veicular as pautas que surgem nesses meios. E, muitas vezes, a m\u00eddia hegem\u00f4nica \u00e9 a pr\u00f3pria pauta. Os mesmos conte\u00fados s\u00e3o transformados em narrativas distintas, e possibilidades narrativas que fogem da l\u00f3gica de produ\u00e7\u00e3o dominante permanecem apenas no campo do poss\u00edvel. Existem apenas como ideia abstrata.<\/p>\n

\u201cVoc\u00ea pode chegar em situa\u00e7\u00f5es inimagin\u00e1veis. Voc\u00ea pode realmente tirar a coisa completamente do ar. A gente j\u00e1 viu isso no Brasil v\u00e1rias vezes. Existe uma retroalimenta\u00e7\u00e3o fazendo com que as m\u00eddias ditas alternativa sejam quase um espa\u00e7o da m\u00eddia tradicional. \u00c9 um espa\u00e7o um pouco dif\u00edcil de controlar, mas \u00e9 um espa\u00e7o muito vinculado. O lado perverso da coisa \u00e9 dar a impress\u00e3o que voc\u00ea tem uma abertura maior de informa\u00e7\u00f5es e de forma\u00e7\u00e3o de opini\u00e3o sendo que isso n\u00e3o \u00e9 verdade. \u00c9 o contr\u00e1rio. Criou-se um sistema muito mais convergente e de muito mais dif\u00edcil permeabilidade. Ao inv\u00e9s de pressionar os ve\u00edculos que t\u00eam uma escala de presen\u00e7a muito maior, ao inv\u00e9s de pressionar para que o Estado regule, obrigue que eles tenham uma pluralidade de opini\u00f5es, um espa\u00e7o maior de informa\u00e7\u00f5es, voc\u00ea vai criando essa esp\u00e9cie de sistema de compensa\u00e7\u00e3o. De todos os sistemas, esse acabou por ser o mais perverso\u201d.<\/p>\n

Os enunciadores n\u00e3o mudam. E nem os afetos que os movem.<\/p>\n

\u00c9 poss\u00edvel sugerir uma publicidade cidad\u00e3, desvinculada do interesse do capital e da expectativa de lucro? \u00c9 poss\u00edvel pens\u00e1-la, ou faz\u00ea-la, criticamente? \u00c9 poss\u00edvel produzir conte\u00fado jornal\u00edstico que n\u00e3o seja movido pela audi\u00eancia que o medo oferece? \u00c9 poss\u00edvel propor uma a\u00e7\u00e3o contra-hegem\u00f4nica de fato inovadora? \u00c9 poss\u00edvel quebrar o sistema de afetos que cerceia a criatividade?<\/p>\n

Na configura\u00e7\u00e3o atual, n\u00e3o se pode imaginar novas formas de se fazer publicidade. N\u00e3o se pode arriscar novas formas de fazer jornalismo. N\u00e3o se pode propor novas formas de refletir a comunica\u00e7\u00e3o. \u201cComo n\u00e3o h\u00e1 possibilidade de modifica\u00e7\u00e3o da situa\u00e7\u00e3o dada, nada se faz. Parte-se do pressuposto que a gente j\u00e1 conseguiu enxergar todas as potencialidades das rela\u00e7\u00f5es das pessoas com as linguagens que elas utiliza. E talvez n\u00e3o seja verdade\u201d.<\/p>\n

Safatle afirma que o que pode se modificar s\u00e3o as configura\u00e7\u00f5es. Mas dependem de uma ruptura sist\u00eamica. E, ainda mais, da perspectiva cr\u00edtica de nossas escolhas.<\/p>\n

PARA SABER MAIS:<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

[youtube https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ERa9itVizlo?version=3&rel=1&fs=1&autohide=2&showsearch=0&showinfo=1&iv_load_policy=1&wmode=transparent]<\/span><\/span><\/p>\n

Juliana Gusman\u00a0<\/strong>\u00e9 graduanda do curso de jornalismo da PUC Minas. \u00c9 membro do grupo de pesquisa M\u00eddia e Narrativa e monitora do Centro de Cr\u00edtica da M\u00eddia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Juliana Gusman.\u00a0Para Vladimir Safatle a converg\u00eancia midi\u00e1tica n\u00e3o diz respeito somente aos dispositivos, mas, principalmente, \u00e0 homogeneiza\u00e7\u00e3o dos discursos que inibe a emerg\u00eancia de narrativas divergentes. O fil\u00f3sofo de 43 anos \u00e9 chileno de nascen\u00e7a e brasileiro por escolha. 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