Durante o <\/strong>primeiro ato, uma imagem de arquivo intitulada \u201cTarcisinho e sua bab\u00e1\u201d \u2013 na qual uma mulher negra, a bab\u00e1 sem nome, segura em seus bra\u00e7os Tarcisinho, uma crian\u00e7a branca \u2013 \u00e9 justaposta a locu\u00e7\u00e3o do poema Vozes Mulheres<\/em>, de Concei\u00e7\u00e3o Evaristo. O objetivo \u00e9 propor reflex\u00f5es sobre as imagens de arquivo de pessoas negras no Brasil, em sua grande maioria, heran\u00e7as e vest\u00edgios do per\u00edodo colonial no pa\u00eds. Elas s\u00e3o, literalmente, a representa\u00e7\u00e3o dos impactos causados pela branquitude, j\u00e1 que, historicamente, pessoas brancas s\u00e3o donas do meio de produ\u00e7\u00e3o (e) da imagem.<\/p>\n\n\n\n Em um contexto em que a cria\u00e7\u00e3o e a digest\u00e3o de imagens reflete possibilidades de reconhecimento e de afirma\u00e7\u00e3o de cidadania, o apagamento hist\u00f3rico da popula\u00e7\u00e3o negra no Brasil nega o direito deste grupo de ser representado com acur\u00e1cia. A visibilidade de corpos diversos impacta suas exist\u00eancias perante a esfera p\u00fablica. Na contram\u00e3o de um apagamento sist\u00eamico, certas imagens de arquivo, proporcionadas pelo advento da Fotografia, podem se configurar como documentos que comprovam a exist\u00eancia de algu\u00e9m, ou de um acontecimento, em dado espa\u00e7o-tempo.<\/p>\n\n\n\n A Fotografia, como \u00e9 conhecida hoje, \u00e9 uma pr\u00e1tica art\u00edstica relativamente recente, tendo seu in\u00edcio documentado em 1830. Contudo, a pr\u00e1tica fotogr\u00e1fica adentraria as casas da popula\u00e7\u00e3o, de forma geral, apenas no in\u00edcio dos anos 1940, a partir da incorpora\u00e7\u00e3o do negativo anal\u00f3gico em seu processo. Isto posto, por tr\u00e1s da cria\u00e7\u00e3o de uma imagem, h\u00e1 diversos vieses impl\u00edcitos. Nem todos tiveram acesso imediato a essa tecnologia.<\/p>\n\n\n\n O primeiro obst\u00e1culo, o de classe, que interfere na acessibilidade ao equipamento fotogr\u00e1fico, filtrando os consumidores e as imagens produzidas. Cabe destacar que as imagens de arquivo que hoje podemos contemplar foram produzidas, majoritariamente, por pessoas brancas, que se fotografavam entre si. Pessoas racializadas, se presentes, eram os \u201cobjetos\u201d da representa\u00e7\u00e3o de pessoas brancas. Isto \u00e9 explicitado no depoimento presente no segundo ato do filme de Moreira: \u201cEssa coisa de fotografia era uma coisa muito cara [\u2026] Isso era uma raridade n\u00e9? N\u00e3o fazia parte do cotidiano nosso, das fam\u00edlias negras, ter esse registro\u201d. A fala \u00e9 sobreposta \u00e0s imagens de arquivo encontradas nas feiras de antiguidade do Rio de Janeiro pela diretora, todas elas proveniente de \u00e1lbuns de fam\u00edlias brancas.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, caso uma pessoa n\u00e3o-branca fosse fotografada, at\u00e9 mesmo o negativo contava com vieses embutidos. Por 50 anos (1940\u20131990) a pele branca foi categorizada como a norma atrav\u00e9s dos Shirley cards <\/em>(tradu\u00e7\u00e3o livre: cart\u00f5es Shirley), em que fotos de mulheres brancas eram a base para o balan\u00e7o de cor das imagens produzidas pelos negativos, consequentemente outros tons de pele necessitavam de cuidados corretivos especiais, muitas vezes ignorados pelos laboratoristas.<\/p>\n\n\n\n Futuramente, este estigma seria refletido na tecnologia digital de balan\u00e7o de cores. Com isso em mente, o curta questiona a fotografia n\u00e3o como apenas um sistema de calibra\u00e7\u00e3o de luz, mas uma t\u00e9cnica de decis\u00f5es subjetivas. Ser visto com precis\u00e3o pela c\u00e2mera e pelas pessoas envolvidas no processo de cria\u00e7\u00e3o da imagem \u00e9 a chave para a justi\u00e7a representacional.<\/p>\n\n\n\n Mudan\u00e7as come\u00e7aram a ocorrer com o avan\u00e7o da popularidade de programas televisivos que contavam com pessoas negras no elenco, no final dos anos 1990 e in\u00edcio dos anos 2000, como o The Oprah Winfrey Show<\/em> e Um Maluco no Peda\u00e7o<\/em>. Neste contexto, o audiovisual foi pioneiro em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 abrang\u00eancia da representa\u00e7\u00e3o de pessoas racializadas. O curta Travessia<\/em> pode ser interpretado como n\u00e3o apenas um coment\u00e1rio, mas sim uma extens\u00e3o da hist\u00f3ria da representa\u00e7\u00e3o negra via multim\u00eddias, atrav\u00e9s das fotografias, poemas, imagens e depoimentos.<\/p>\n\n\n\n Estas reflex\u00f5es culminam no terceiro e \u00faltimo ato, em que pequenos grupos de pessoas e fam\u00edlias se posicionam frente \u00e0 c\u00e2mera, preparando-se para serem retratados por Safira Moreira, que subverte toda uma constru\u00e7\u00e3o elitista e racista acerca da pr\u00e1tica fotogr\u00e1fica. Agora, pessoas negras se fazem vis\u00edveis a partir das lentes de uma mulher negra, que simultaneamente, em pr\u00e1tica an\u00e1loga a do autorretrato, tamb\u00e9m documentou-se, sendo sujeito e agente em seu curta-metragem. Por fim, Travessia<\/em> traz um v\u00eddeo-arquivo, irrestrito, oposto ao arquivo-fotogr\u00e1fico, excludente.<\/p>\n\n\n\n Foto: Divulga\u00e7\u00e3o\/YouTube <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Daura Campos. Poderia a lente fotogr\u00e1fica condicionar, e retroativamente, explicitar o preconceito racial no Brasil? Travessia (2017) faz emergir este questionamento e essa possibilidade, em uma constru\u00e7\u00e3o narrativa na qual as imagens de arquivos, paradoxalmente, limitam e ampliam a no\u00e7\u00e3o global de quem realmente importa na sociedade. 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