{"id":1648,"date":"2018-05-23T10:47:07","date_gmt":"2018-05-23T13:47:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www1.fca.pucminas.br\/ccm\/?p=1648"},"modified":"2018-05-23T10:50:54","modified_gmt":"2018-05-23T13:50:54","slug":"da-cultura-a-politica-as-lutas-identitarias-nas-redes-digitais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogfca.pucminas.br\/ccm\/da-cultura-a-politica-as-lutas-identitarias-nas-redes-digitais\/","title":{"rendered":"Da cultura \u00e0 pol\u00edtica: as lutas identit\u00e1rias nas redes digitais"},"content":{"rendered":"

Por Ester Pinheiro<\/strong>. Francisco Bosco \u00e9 ensa\u00edsta \u00a0e tem doutorado em Teoria Liter\u00e1ria pela UFRJ.\u00a0Autor de “Orfeu de Bicicleta: um pai no s\u00e9culo XXI” e “Alta ajuda”, lan\u00e7ou, no final de 2017, “A v\u00edtima tem sempre raz\u00e3o?”. A obra analisa a emerg\u00eancia do que o autor considera um “novo espa\u00e7o p\u00fablico brasileiro”, marcado pela passagem da cultura \u00e0 pol\u00edtica. Esse espa\u00e7o teria se formado a partir de tr\u00eas movimentos: os acontecimentos de junho de 2013, o colapso do lulismo e ascens\u00e3o das redes sociais digitais.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Bosco foi um dos convidados do Semin\u00e1rio de Cr\u00edtica da M\u00eddia, em abril deste ano, em que debateu com professores e alunos, principalmente, sobre a luta por reconhecimento e contra o poder. Nesta entrevista, ele nos fala sobre o que o levou a escrever “A v\u00edtima tem sempre raz\u00e3o?” e \u00a0o modo como o “culturalismo conservador” serve ao entretenimento. “A autoimagem cordial foi capaz de realizar enormes feitos culturais, que nunca puderam se traduzir em uma transforma\u00e7\u00e3o social do pa\u00eds, segundo o mesmo sentido: democratizante, desierarquizante, igualit\u00e1ria”. \u00a0Bosco discute, ainda, o processo de politiza\u00e7\u00e3o de nossa sociedade e a no\u00e7\u00e3o de “lugar de fala”. Leia, a seguir, os principais trechos da entrevista:<\/p>\n

Que raz\u00f5es o levaram a escrever “A v\u00edtima tem sempre raz\u00e3o?”<\/strong><\/p>\n

Na medida em que as lutas identit\u00e1rias se consolidavam e se expandiam, sobretudo nas redes sociais, eu percebia que havia, de um lado, pessoas conservadoras, que, sem se dar o trabalho de conhecer melhor as quest\u00f5es em jogo, tendiam a desqualificar e at\u00e9 ridicularizar os diagn\u00f3sticos e pleitos dos grupos subalternizados; e, de outro, bolhas militantes que defendiam premissas discut\u00edveis e m\u00e9todos, no meu entender, inaceit\u00e1veis, com tend\u00eancia a comportamentos autorit\u00e1rios e perspectivas esquem\u00e1ticas e manique\u00edstas da experi\u00eancia social. Escrevi o livro com o objetivo de mostrar a uns e outros que suas posi\u00e7\u00f5es deveriam ser bastante transformadas.<\/p>\n

\n

Creio que h\u00e1 uma perman\u00eancia do culturalismo conservador no entretenimento. Essa perspectiva presta muito melhor \u00e0 pr\u00f3pria defini\u00e7\u00e3o de entretenimento, que \u00e9 n\u00e3o colocar as pessoas e as rela\u00e7\u00f5es sociais em quest\u00e3o.<\/h3>\n<\/blockquote>\n

A chave sociol\u00f3gica de interpreta\u00e7\u00e3o de um Brasil cordial e harmonicamente miscigenado escamoteou nossas tens\u00f5es sociais. Hoje, esse aspecto, que Jess\u00e9 Souza chama de “culturalismo conservador”, parece estar sendo cada vez mais problematizado. Na sua opini\u00e3o, a chamada m\u00eddia dominante ou tradicional tamb\u00e9m come\u00e7a a questionar essa perspectiva culturalista ou ainda a possui como forma de entendimento e de narrar o pa\u00eds? \u00a0<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o sei se h\u00e1 uma posi\u00e7\u00e3o convergente da m\u00eddia tradicional sobre a quest\u00e3o do “culturalismo conservador”. Creio que h\u00e1 uma perman\u00eancia dessa perspectiva no entretenimento, pois ela se presta muito melhor \u00e0 pr\u00f3pria defini\u00e7\u00e3o de entretenimento, que \u00e9 n\u00e3o colocar as pessoas e as rela\u00e7\u00f5es sociais em quest\u00e3o. Agora, um ponto a ser observado \u00e9 o seguinte. A m\u00eddia tradicional, com seu interesse pol\u00edtico mais conservador, pode abra\u00e7ar a perspectiva identit\u00e1ria, n\u00e3o cordial, como uma esp\u00e9cie de v\u00e1lvula de escape cultural, isto \u00e9, como um mecanismo que acaba operando como \u00e1libi para posicionamentos conservadores na dimens\u00e3o s\u00f3ciopol\u00edtica. Isso n\u00e3o \u00e9 responsabilidade das lutas identit\u00e1rias e n\u00e3o diminui em nada a import\u00e2ncia e legitimidade dessas. Mas \u00e9 um aspecto a se levar em conta<\/p>\n

No seu livro, a linguagem \u00e9 entendida como instrumento n\u00e3o neutro, portador de determina\u00e7\u00f5es sociais. O que mudou e tem mudado na sociedade brasileira para que termos como “mulato” e “mulata” e determinadas letras de marchinhas de carnaval sejam hoje confrontadas?<\/strong><\/p>\n

Resumidamente, minha hip\u00f3tese \u00e9 que foi se formando uma consci\u00eancia progressiva, por parte de alguns setores, de que a autoimagem cordial – baseada nos valores do encontro, da mistura, da festa – foi capaz de realizar enormes feitos culturais, mas esses feitos nunca puderam se traduzir em uma transforma\u00e7\u00e3o social do pa\u00eds, segundo o mesmo sentido: democratizante, desierarquizante, igualit\u00e1ria. Com isso uma outra autoimagem foi se formando e se impondo. Uma autoimagem associada ao confronto, \u00e0 explicita\u00e7\u00e3o de todas as tens\u00f5es sociais. Chamo esse processo – que levou uns 60, 70 anos – de passagem da cultura \u00e0 pol\u00edtica.<\/p>\n

\n

A m\u00eddia tradicional, com seu interesse pol\u00edtico mais conservador, pode abra\u00e7ar a perspectiva identit\u00e1ria, n\u00e3o cordial, como uma esp\u00e9cie de v\u00e1lvula de escape cultural, isto \u00e9, como um mecanismo que acaba operando como \u00e1libi para posicionamentos conservadores na dimens\u00e3o sociopol\u00edtica.<\/h3>\n<\/blockquote>\n

Seu ensaio defende a ideia de que \u00e9 legitimo os movimentos identit\u00e1rios lutarem no \u00e2mbito estrutural para o estabelecimento de um sistema mais justo e igualit\u00e1rio. Mas ele recusa as a\u00e7\u00f5es voltadas contra indiv\u00edduos. De que modo, os movimentos podem, nas redes digitais, contribuir para a den\u00fancia estrutural das opress\u00f5es, sem “fulanizar” a quest\u00e3o?<\/strong><\/p>\n

Essa \u00e9 precisamente a pergunta que considero que os movimentos deveriam se colocar. Nem sou categoricamente contra a den\u00fancia de indiv\u00edduos, mas, antes de se chegar a\u00ed, muita coisa deveria ser pensada de forma mais profunda e honesta: algumas premissas do feminismo dominante, que resultam, me parece, de uma leitura apressada das ideias das radfems<\/em> [feministas radicais] americanas dos anos 1980; uma consci\u00eancia das din\u00e2micas de gozo produzidas pelos la\u00e7os de identifica\u00e7\u00e3o grupal, que tendem a fazer com que os membros do grupo n\u00e3o admitam d\u00favidas e problematiza\u00e7\u00f5es, porque isso implicaria perda de gozo (o gozo vem das certezas reafirmadas); uma reflex\u00e3o sobre os princ\u00edpios da “\u00e9tica utilit\u00e1ria” e da “\u00e9tica categ\u00f3rica”; entre outros.<\/p>\n

A no\u00e7\u00e3o de lugar de fala \u00e9 bastante utilizada hoje por movimentos identit\u00e1rios tanto nas redes sociais como no meio acad\u00eamico. Como voc\u00ea entende essa no\u00e7\u00e3o? Qual seria o seu lugar de fala no livro?<\/strong><\/p>\n

O conceito de \u201clugar de fala\u201d \u00e9 pertinente e necess\u00e1rio em uma de suas faces: aquela para a qual a viv\u00eancia concreta d\u00e1 acesso a dimens\u00f5es dos problemas sociais que a abordagem meramente te\u00f3rica n\u00e3o \u00e9 capaz de captar. \u00c9 preciso, portanto, abrir radicalmente o espa\u00e7o p\u00fablico para as vozes que v\u00eam desses lugares de fala. J\u00e1 em sua outra face, a no\u00e7\u00e3o \u00e9 impertinente. Ao evocar o lugar de fala para desqualificar a participa\u00e7\u00e3o no espa\u00e7o p\u00fablico de sujeitos de fora dos grupos identit\u00e1rios, o que ocorre \u00e9 simplesmente a anula\u00e7\u00e3o da vida moral da sociedade. O pressuposto \u00e9 de que cada sujeito s\u00f3 pode defender os interesses de sua estrutura de origem. N\u00e3o existe senso moral, n\u00e3o existe solidariedade. \u00c9 a vers\u00e3o identit\u00e1ria da no\u00e7\u00e3o de \u201cesquerda caviar\u201d. O meu lugar de fala \u00e9 o de algu\u00e9m que, como qualquer outra pessoa, est\u00e1 submetido \u00e0 tens\u00e3o entre os interesses e limita\u00e7\u00f5es de sua posi\u00e7\u00e3o estrutural (homem, branco, h\u00e9tero etc.), e os valores determinados pelo seu senso moral, que transcendem esses marcadores.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ester Pinheiro<\/strong> \u00e9 aluna do 4\u00ba. per\u00edodo de jornalismo e bolsista CNPq de inicia\u00e7\u00e3o cient\u00edfica.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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