{"id":1106,"date":"2017-05-26T15:56:47","date_gmt":"2017-05-26T18:56:47","guid":{"rendered":"http:\/\/ccmpucminas.com\/?p=1106"},"modified":"2017-05-26T15:56:47","modified_gmt":"2017-05-26T18:56:47","slug":"analise-do-outro-deus-e-o-diabo-na-terra-do-sol","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogfca.pucminas.br\/ccm\/analise-do-outro-deus-e-o-diabo-na-terra-do-sol\/","title":{"rendered":"A representa\u00e7\u00e3o do outro em Deus e o Diabo na Terra do Sol"},"content":{"rendered":"

Por Roberto Barcelos.<\/strong> A promessa de o mar virar sert\u00e3o e o sert\u00e3o virar mar \u00e9 um ponto de esperan\u00e7a na narrativa do filme \u201cDeus e o Diabo na Terra do Sol\u201d (1964). Dirigido e roteirizado pelo cineasta Glauber Rocha com a colabora\u00e7\u00e3o do documentarista Walter Lima Jr., o longa-metragem faz valer ao nome o diretor ao lado de outras obras dele, como \u201cBarravento\u201d (1962) e \u201cTerra em Transe\u201d (1967). No filme, encontramos o posicionamento pol\u00edtico do diretor como um autor, dono de sua obra e de um pensamento forte de revolu\u00e7\u00e3o. Todavia, sua tem\u00e1tica socialista e a luta do proletariado contra o sistema que o oprime \u00e9 compreendido, infelizmente, apenas por aqueles que estudam a obra do Glauber Rocha e a sua import\u00e2ncia para o cinema nacional.<\/p>\n

O sert\u00e3o e a pobreza s\u00e3o um dos mecanismos de identifica\u00e7\u00e3o que o ele manipula para que o espectador se identifique com a hist\u00f3ria. O sertanejo Manuel (Geraldo Del Rey) e sua esposa Rosa (Yon\u00e1 Magalh\u00e3es) enfrentam todas as dificuldades em uma terra que n\u00e3o \u00e9 de Deus e nem do Diabo, e sim dos homens poderosos e detentores do capital. Enquanto Rosa m\u00f3i mandioca para fazer farinha, Manuel questiona a falta de leis que assegurem os seus direitos. Ap\u00f3s o sertanejo matar um importante coronel, ele entra em um estado de del\u00edrio que apenas cresce durante o desenvolvimento da narrativa do filme.<\/p>\n

Como forma de receber perd\u00e3o pelo seu pecado e salva\u00e7\u00e3o, Manuel come\u00e7a a seguir as palavras do santo Sebasti\u00e3o (L\u00eddio Silva) e torna um dos seus disc\u00edpulos. Rosa \u00e9 a \u00fanica que n\u00e3o se rende ao del\u00edrio religioso, mas continua ao lado do marido como uma voz da raz\u00e3o. Com a promessa de um para\u00edso \u201ccheio de fartura\u201d, o santo re\u00fane um n\u00famero cada vez maior de seguidores e mostra um vi\u00e9s violento para as palavras sacras, principalmente com o desejo de lutar contra os latifundi\u00e1rios e incentivar que os seus disc\u00edpulos e seguidores ajam com viol\u00eancia.<\/p>\n

Para impedir a miss\u00e3o do santo de conquistar o sert\u00e3o, os latifundi\u00e1rios contrataram o matador de cangaceiros, Ant\u00f4nio das Mortes (Maur\u00edcio do Valle), para assassin\u00e1-lo. Contudo, quem \u201cmatou a f\u00e9 de Manuel\u201d, de acordo com o Cego J\u00falio, foi Rosa. Nesse momento, a personagem encontra o seu momento de del\u00edrio, mas ainda assim \u00e9 a \u00fanica capaz de enxergar que a terra santa do sert\u00e3o \u00e9, na verdade, um grande cen\u00e1rio de guerra, injusti\u00e7a e vingan\u00e7a.<\/p>\n

Glauber Rocha procurou artif\u00edcios para criar uma nova linguagem cinematogr\u00e1fica que fa\u00e7a parte do cinema de Terceiro Mundo. O neorrealismo e a nega\u00e7\u00e3o de t\u00e9cnicas sintetizadas pelo grande cinema comercial s\u00e3o elementos que o diretor uniu a sua \u00e2nsia revolucion\u00e1ria em uma atmosfera ideol\u00f3gica cercada pela experimenta\u00e7\u00e3o, cultura e folclore nordestino. Contudo, o que cativava o cineasta tamb\u00e9m era material de estudo de uma vanguarda cin\u00e9fila que surgia na \u00e9poca, composta por membros de uma classe m\u00e9dia que pretendia levar cultura para grupos que eles consideravam marginalizados.<\/p>\n

Com o desejo paternal de fazer cinema para os mais pobres, a classe m\u00e9dia cultural come\u00e7ou a produzir filmes que tentavam comunicar com a vida dos moradores de periferias, \u00e1reas rurais e qualquer outro lugar que n\u00e3o seja o centro urbano da burguesia ou a casa grande dos latifundi\u00e1rios. Por\u00e9m, as realidades apresentadas eram apenas compreendidas por meio de livros, sem a aten\u00e7\u00e3o da equipe de produ\u00e7\u00e3o de enxergar a veracidade brasileira fora dos filtros e do olhar criado pelas universidades.<\/p>\n

Por esse motivo, as obras cinematogr\u00e1ficas produzidas n\u00e3o aproximavam do p\u00fablico desejado, pois as facetas de personagens que sempre representavam a ideia de algu\u00e9m oprimido e de uma figura bastante clich\u00ea do burgu\u00eas opressor e detentor dos meios de produ\u00e7\u00e3o n\u00e3o despertava qualquer interesse pol\u00edtico. A narrativa, de acordo com Jean-Claude Bernardet, era ass\u00e9ptica: onde o problema e a solu\u00e7\u00e3o caminhavam juntos. Essa estrutura dram\u00e1tica superficial apenas colaborava para a passividade de quem assistia os filmes, e n\u00e3o com a politiza\u00e7\u00e3o e provoca\u00e7\u00e3o da grande audi\u00eancia que eles tentavam alcan\u00e7ar.<\/p>\n

Em \u201cDeus e o Diabo na Terra do Sol\u201d, Glauber Rocha tamb\u00e9m enfrentou um obst\u00e1culo ao tentar transmitir sua mensagem. A est\u00e9tica das obras era de dif\u00edcil compreens\u00e3o para os brasileiros que estavam acostumado a assistir filmes com caracter\u00edsticas hollywoodianas, como os realizados pela Atl\u00e2ntida Cinematogr\u00e1fica. Havia uma grande preocupa\u00e7\u00e3o de inovar artisticamente o cinema e enxerg\u00e1-lo como autocr\u00edtico.<\/p>\n

Inclusive, a ideologia \u201cc\u00e2mera na m\u00e3o e ideia na cabe\u00e7a\u201d salienta que o cinema da \u00e9poca devia ser feito de acordo com as condi\u00e7\u00f5es que surgiam. N\u00e3o havia um grande investimento de capital pelas produtoras para tornar os filmes poss\u00edveis, por isso Glauber gravava de acordo com as circunst\u00e2ncias do momento e do equipamento que ele tinha. Contudo, ainda podemos perceber uma grande habilidade de analisar a imagem como um objeto narrativo, principalmente o sert\u00e3o seco do filme combinado com a express\u00e3o dos seus moradores que apareciam durante o longa como coadjuvantes da obra.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel desmerecer o trabalho do cineasta por n\u00e3o alcan\u00e7ar a massa com o conte\u00fado pol\u00edtico. A ideologia presente no filme permeia mais a vis\u00e3o pr\u00f3pria dele sobre o mundo e sua representa\u00e7\u00e3o cr\u00edtica sobre a vida do Nordeste e a pobreza daquela regi\u00e3o, ao lado de elementos quase on\u00edricos de uma realidade teatral por conta das personalidades de cada personagem e como elas se comportam na trama e suas adversidades. Glauber n\u00e3o tentava politizar por se preocupar mais em inovar com o cinema do que transform\u00e1-lo em uma forma de ativismo.<\/p>\n

\"14220386\"<\/p>\n

Roberto Barcelos <\/strong>\u00e9 graduando do curso de jornalismo da PUC Minas. \u00c9 membro do grupo de pesquisa M\u00eddia e Narrativa e monitor do Centro de Cr\u00edtica da M\u00eddia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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