{"id":1020,"date":"2017-04-17T19:15:22","date_gmt":"2017-04-17T22:15:22","guid":{"rendered":"http:\/\/ccmpucminas.com\/?page_id=1020"},"modified":"2017-04-17T19:15:22","modified_gmt":"2017-04-17T22:15:22","slug":"feminino-de-peitos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogfca.pucminas.br\/ccm\/feminino-de-peitos\/","title":{"rendered":"Feminino de peitos"},"content":{"rendered":"

\u201cJessica Rabbit is the perfect woman. So is Betty Boop<\/em>\u201d[1]<\/a><\/p>\n

Por Juliana Gusman<\/strong>. L\u00e9vi-Strauss, citado por Rodrigues (1979), prop\u00f5e abordar a sociedade a partir da perspectiva de que o comportamento humano e as rela\u00e7\u00f5es sociais constituem uma linguagem. Para o autor, o esp\u00edrito humano opera em uma estrutura\u00e7\u00e3o inconsciente que ordena rela\u00e7\u00f5es entre sujeitos e o mundo. Organizar, para L\u00e9vi-Strauss, significa atribuir e reconhecer sentidos dispon\u00edveis no cotidiano. Tratam-se de normas que estipulam, instituem e convencionam valores e significa\u00e7\u00f5es que possibilitam a comunica\u00e7\u00e3o entre sujeitos e grupos. A sociedade \u00e9 encarada como uma constru\u00e7\u00e3o de pensamentos individuais, coletivos e compartilhados. A cultura seria, portanto, uma esp\u00e9cie de mapa que orienta comportamentos na vida social.<\/p>\n

Meema Spadola prop\u00f5e abordar peitos a partir da perspectiva de mulheres. O document\u00e1rio Seios<\/em><\/a> (1996) seria, portanto, uma esp\u00e9cie de obst\u00e1culo que desorienta caminhos do mapa cultural que aponta apenas para estradas intelig\u00edveis. \u00c9 um rasgo em atalhos de compreens\u00e3o. \u00c9 uma rota alternativa:<\/p>\n

O que os peitos significam na sociedade que os cerca?<\/p>\n

Rodrigues afirma que conceitos como \u201cmasculinidade\u201d e \u201cfeminilidade\u201d s\u00e3o cren\u00e7as fundamentais na inteligibilidade da cultura. No contexto de uma sociedade masculinista regida por um modelo de heterossexualidade compuls\u00f3ria, a mulher \u00e9 percebida em rela\u00e7\u00f5es de oposi\u00e7\u00e3o bin\u00e1ria ao homem. A dicotomia configura g\u00eaneros compreens\u00edveis, que instituem e mant\u00e9m rela\u00e7\u00f5es de coer\u00eancia e continuidade entre sexo, g\u00eanero, pr\u00e1tica e desejo sexual. Nesse cen\u00e1rio socialmente naturalizado, as rela\u00e7\u00f5es entre homem e mulher s\u00e3o permeadas por disputas de poder marcadamente desiguais. Segundo Saffioti, citada por Santos e Izumino (2005), a domina\u00e7\u00e3o masculina est\u00e1 vinculada ao sistema capitalista patriarcal, configurando um cen\u00e1rio de explora\u00e7\u00e3o e domina\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, pol\u00edtica e ideol\u00f3gica. O sistema, de acordo com a autora, socializa o homem para dominar a mulher, que \u00e9 impelida a se submeter. Para Boaventura de Sousa Santos (2016) as rela\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas e sociais capitalistas n\u00e3o se\/ abst\u00e9m de agir sobre todas as rela\u00e7\u00f5es existentes da sociedade que condena. O patriarcado faz parte da mesma l\u00f3gica de explora\u00e7\u00e3o que subjuga as classes populares: as mulheres s\u00e3o o ponto baixo da verticalidade social que configura rela\u00e7\u00f5es bin\u00e1rias, e fixas, de g\u00eanero.<\/p>\n

O corpo da mulher faz parte dessa disputa e as estrat\u00e9gias de domina\u00e7\u00e3o s\u00e3o m\u00faltiplas e transitam espacialmente, entre o p\u00fablico e o privado, perpetuando-se e reconfigurando-se em diferentes contextos sociais.\u00a0 A viol\u00eancia \u00e9 simb\u00f3lica, f\u00edsica, econ\u00f4mica, pol\u00edtica. E \u00e9 cultural. Os peitos tornam-se, nesse contexto, objetos e s\u00edmbolos de domina\u00e7\u00e3o e embate entre g\u00eaneros.<\/p>\n

\u00a0Ao longo da hist\u00f3ria, o corpo permaneceu na esfera negativa da dicotomia definidora do homem. Era antagonista do pensamento, da raz\u00e3o, do esp\u00edrito. O empenho do pensamento filos\u00f3fico Ocidental, fortalecido principalmente no contexto do Iluminismo, era de descrever os homens como criaturas unicamente racionais. O corpo da mulher era colocado como representa\u00e7\u00e3o da materialidade que miravam condenar. O feminino, em oposi\u00e7\u00e3o a racionalidade masculina, representava o sentimentalismo, o impuro, o pecaminoso. Talvez o s\u00edmbolo corporal mais forte da feminilidade, os seios tornaram-se tabu, a obscenidade impura desejada e condenada dentro da l\u00f3gica bin\u00e1ria de g\u00eaneros e sexualidades.<\/p>\n

\u00a0E o tamanho importa. Se muito pequenos, n\u00e3o s\u00e3o vistos como femininos, embora garantam a suposta liberdade masculina para se usar o que quiser, ou n\u00e3o. Aboli\u00e7\u00e3o do suti\u00e3: a roupa n\u00e3o revela volumes. Se grandes, s\u00e3o motivos de constrangimento na puberdade ou de orgulho pelo corpo precocemente maduro. Provocam os homens. E eles os usam. De fato, nas rela\u00e7\u00f5es bin\u00e1rias e heterossexuais o tamanho pouco importa. Mas em todas elas, os peitos femininos se colocam \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o da sexualidade e do desejo masculino. E s\u00e3o apenas nelas que os seios deixam de ser obscenos para se tornar desejo.<\/p>\n

As pr\u00f3prias mulheres est\u00e3o confinadas nessa l\u00f3gica. Conforme Wolf (1992), a partir dos anos 1980, as mulheres conseguiram abrir brechas na r\u00edgida estrutura do poder. N\u00fameros cada vez mais expressivos de mulheres t\u00eam acesso a capital econ\u00f4mico e pol\u00edtico, embora a desigualdade de g\u00eanero end\u00eamica nessas esferas de mantenha expressiva. Por\u00e9m, cresceram aceleradamente dist\u00farbios relacionados \u00e0 alimenta\u00e7\u00e3o e os \u00edndices de procedimentos est\u00e9ticos, como a cirurgia pl\u00e1stica. Nos consult\u00f3rios, multiplicam-se as demandas por seios maiores. Inclusive, a pedido dos maridos das pr\u00f3prias pacientes[2]<\/a>. O seio, por vezes, \u00e9 propriedade conjugal.<\/p>\n

As despesas com o consumo se multiplicam. A pornografia se tornou o g\u00eanero de grande express\u00e3o. As narrativas midi\u00e1ticas, certamente, contribuem para perpetua\u00e7\u00e3o desse cen\u00e1rio de domina\u00e7\u00e3o est\u00e9tica. Os tratamentos de imagem, atrav\u00e9s de programas como o photoshop<\/em>, colaboram para a constru\u00e7\u00e3o de um corpo feminino irreal, por\u00e9m almejado. O belo tem se reconfigurado midiaticamente em terrenos de impossibilidade.<\/p>\n

Visando a libera\u00e7\u00e3o feminina, \u00e9 certa a necessidade de reinventar o pr\u00f3prio corpo, e os pr\u00f3prios seios, simbolicamente. Isso n\u00e3o significa priv\u00e1-los de sexualidade. Significa expandi-los e ressignifica-los \u00e0 sexualidade das mulheres, e n\u00e3o apenas restringi-los aos objetivos sexuais masculinos. O document\u00e1rio Seios<\/em> se coloca como um esfor\u00e7o contra-hegem\u00f4nico de domina\u00e7\u00e3o corporal. Confere o poder de significa\u00e7\u00e3o do corpo feminino \u00e0s mulheres. E a palavra lhes confere exist\u00eancia legitimada. Mesmo se caracterizando como um produto midi\u00e1tico que usa de ferramentas hegem\u00f4nicas para constru\u00e7\u00e3o de sentidos, e que reproduz certas falas hegem\u00f4nicas, o document\u00e1rio age na media\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Ele revela que n\u00f3s, mulheres, n\u00e3o falamos sobre nosso corpo. N\u00e3o exploramos nosso pr\u00f3prio corpo. N\u00e3o o vemos midiaticamente representado, a n\u00e3o ser em narrativas er\u00f3ticas ou pornogr\u00e1ficas. N\u00e3o conhecemos a diversidade de corpos femininos existentes porque eles s\u00e3o escondidos, silenciados e revelados apenas se objetificados. N\u00e3o sabemos que a cultura age sobre eles de forma interseccional: os corpos pobres, os corpos negros, os corpos ind\u00edgenas, os corpos trabalhadores e os corpos que n\u00e3o se encaixam em categorias bin\u00e1rias de g\u00eanero e sexualidade n\u00e3o s\u00e3o talhados da mesma forma. Com alguns corpos, a cultura \u00e9 mais bruta. Alguns corpos inexistem no mapa cultural.<\/p>\n

\u00a0O corpo pode ser sexualizado. Os seios podem ser sexualizados. Mas s\u00e3o devem ser apenas sexualizados. N\u00e3o devem ser sexualizados apenas por homens. \u00c9 sobre o material bruto do corpo que a cultura exerce sua for\u00e7a na constitui\u00e7\u00e3o de subjetividades. Mesmo em tentativas dicot\u00f4micas e essencialistas de se compreender o sujeito, os esfor\u00e7os que visam \u00e0 subvers\u00e3o de identidades redutoras s\u00e3o poss\u00edveis.\u00a0 E as for\u00e7as femininas sempre estiveram na vanguarda dessas tentativas ut\u00f3picas. Seios<\/em> avan\u00e7a na luta pela pluralidade de sentidos que nossos corpos e nossas subjetividades podem, e devem, ter.<\/p>\n

Ano: 1996
\nDire\u00e7\u00e3o: Meema Spadola
\nDura\u00e7\u00e3o: 50 min
\nG\u00eanero: Document\u00e1rio
\nPa\u00eds: Estados Unidos<\/p>\n

Para saber mais, leia o texto<\/a> publicado no blogue AzMina.<\/p>\n

\"Breasts_June1997\"<\/p>\n

Juliana Gusman<\/strong> \u00e9 mestranda do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Comunica\u00e7\u00e3o Social da PUC Minas (Bolsista Capes) e graduada em Jornalismo pela mesma institui\u00e7\u00e3o. \u00c9 membro do grupo de pesquisa M\u00eddia e Narrativa.<\/p>\n

Refer\u00eancias <\/strong><\/p>\n

IZUMINO, W\u00e2nia. SANTOS, Cec\u00edlia. Viol\u00eancia contra as Mulheres e Viol\u00eancia de G\u00eanero: Notas sobre Estudos Feministas no Brasil. Estudios Interdisciplinarios de Am\u00e9rica Latina y El Caribe<\/strong>. <\/em>Tel Aviv, v.16, n.1 ,1996. <\/strong>Dispon\u00edvel em: <https:\/\/dialnet.unirioja.es\/revista\/16169\/V\/16><\/p>\n

RODRIGUES, Jos\u00e9 Carlos. O tabu do corpo. <\/strong>Rio de Janeiro: Achiam\u00e9, 1979.<\/p>\n

SANTOS, Boaventura Sousa. A dif\u00edcil democracia: reinventar as esquerdas. <\/strong>S\u00e3o Paulo: Boitempo, 2016.<\/p>\n

WOLF, Naomi. O mito da beleza: como as imagens de beleza s\u00e3o usadas contra as mulheres. <\/strong>Rio de Janeiro: Rocco, 1992.<\/p>\n

[1]<\/a> Bella, em \u201cSeios\u201d, de Meema Spadola.<\/p>\n

[2]<\/a> Informa\u00e7\u00e3o obtida atrav\u00e9s de conversas com cirurgi\u00e3o pl\u00e1stico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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